Философия в древней Индии: характер и основные школы

Философское наследие Индии считается древнейшим в историческом плане мировой цивилизации. Концептуально течение опирается на теории древних индийских мыслителей, общие черты философий Востока. С давних пор философия в древней Индии развивалась поступательно, филогенез отличался относительной стабильностью, без особых переломных моментов. До нынешних дней логика и мудрость индусов не утратила к себе почтение, вызывает искренний интерес и любопытство.

Общая характеристика философии древней индии

Древняя Хараппская цивилизация появилась на землях Индии около шести тысяч лет тому назад. Чтобы осознать свою сущность, познать окружающий противоречивый мир, определить свое ключевое место в нем, индийские мыслители шаг за шагом предпринимали попытки формирования и развития миросодержательной теории. Из этих истоков появилась древнеиндийская философия, сыграв не последнюю роль в становлении мировой культуры.

Она зарождалась как модель общественного бытия, тесно связанная с древней мифологией. Человек не выделял себя как отдельную личность, считался частью окружающей его материальной и духовной сферы. А все произвольно происходящие события объяснялись воздействием Вселенной, влиянием божеств и героев.

Учения — веды от «знание, ведение» — сложились в середине I тысячелетия до н. э. Эти древние тексты — целый пласт артефактов. Собрание религиозно-духовных гимнов, разного рода заговоров, поучений, тщательных наблюдений за природными феноменами. Почти все они написаны на санскрите. Раскрывали философскую концепцию, представление о человеке и его нравственной жизни в сочетании с религиозным мировоззрением. Это предпосылки духовности, поиск пути к спасению, самоанализ человека.

Европейские научные сообщества трактовали философию Индии как предысторию. Большая часть происходящих изменений была вызвана отрицательными комментариями, которые давались давно признанным и вполне авторитетным текстам. Несмотря на то, что выстраивалась философия далекой Индии, как ни странно, когерентно с западной, хотя и немного в своеобразном формате.

Древняя философия Индии, как и западноевропейская, в основном занималась религиозными вопросами. В то же время большое значение уделялось познанию потустороннего. Это то, что находится по ту сторону жизни человека. Поскольку индусы свято верят в бесконечность цикла мироздания. Поэтому у них нет такого понятия, как философия истории. Фундаментальные учения о государственном и общественном представляют собой отдельные познания.

Большая часть населения Индии (80%) исповедует индуизм. Вторая по распространенности религия — ислам. Непосредственно с ними существует открытый абсолютно для всех сословий джайнизм, идеолог «среднего пути» буддизм, этноконфессиональный сикхизм.

Читаем: Философия Древнего Востока.

Основные периоды

Опираясь на различного рода ресурсы, как древнего, так и сегодняшнего характера, можно констатировать, что философия многоконфессионной Индии развивалась в пределах установившихся систем или школ. Условно их можно квалифицировать как большие группы: ортодоксальные и неправоверные. Они сформировалась в течение трех основных историко-культурных этапов.

1. Ортодоксально-ведический — с XV по VI век до нашей эры.
2. Классический, брахмано-буддийский — с VI по II век до н.э.
3. Индуистский, постклассический период — это II век до н.э.-VII век н.э.

Философия Индии отталкивалась от религиозной традиции Вед, эпоса, индуизма. Позднее возникает буддизм — особое, религиозно-философское направление, где нет собрания древних богов, а есть предписания к жизни праведной. Главные черты философии Индии содержат следующие основные постулаты:

• убеждение в нравственном обустройстве Вселенной;
• философия — живительное поле для нравственного свойства поступков;
• самосовершенствование собственного внутреннего эго;
• готовность не допустить ошибок, бесспорно ведущих к страданиям;
• неведение — корень страданий, знание — возможность спасения;
• медитация, длительный транс — необходимое состояние для постижения знаний;
• слабости, пороки, страсти подчиняются разуму — уникальному, божественному пути к душеспасению.

Философское наследие Индии считается наиболее древним в отношении, например, учений Китая, Греции. Если оценивать «древность» не по характеристике периодов, а по содержанию мировоззрения, именно индийская философия является наидревнейшей. Тем не менее, до сих пор идут споры ученых, не является ли она все-таки рафинированным видом философии или же это мифология?

Ведийский период

Религиозно-философские тексты того времени были созданы «благородными» ариями, вторгнувшимися в древнюю Индию из просторов Поволжья, Персии, Средней Азии. Трактаты несли в своем содержании:

• сакральные тексты, религиозные песнопения, гимны (самхиты);
• придуманные жрецами обзоры, отображения различных ритуалов, церемоний (брахманы);
• плоды трудов отшельников («араньяки»);
• трактовки к Ведам (упанишады).

Кроме того, имели место сжатые рассуждения об отдельных, разного рода проблемах — «нама сутра». «Брахма-Космос», философская притча о бытии и небытии, упоминающая «вдох и выдох Бога-творца», опирающаяся на принцип космической эволюции «закон Риты».

Бесконечность существования — это цикл жизни и «Абсолютного Небытия». Замена происходит каждый раз через сто космических лет. Очередное рождение Космоса-Брахмы предполагает возникновение жизни заново, но уже в более совершенном виде. Особенностью философии познания не является изучение видимых признаков, явлений. Проводится анализ процессов в сознании при взаимодействии с реальностью.

Железный век.

Воззрения философии Индии того времени настолько древние, что исходная граница их зарождения не поддается определению, их невозможно отделить от основ мифологии. Все это удивительным образом слито и переплетено в мифологически-философское общество. Эпоха мировоззрения представляется синтезом многообразия, где боги, люди, животные, живая и неживая природа, части тела и стороны света являются живой субстанцией.

Все предметы имеют свойство проникновения друг в друга, превращения один в другого под действием магических сил. Все вечно сущее лежит в основе космоса. В это же время возникает теория о переселении душ. Понятие «карма» означает сказывающиеся последствия хороших и плохих поступков. Предопределяет новое пребывание, зарождение живого существа.

Классический период

Эпоха характеризуется формированием новых систем, написанием текстов в школах брахманизма и буддизма. Время перехода от родового общества к классовому. Происходит кризис родовой идеологии, реконструкция философско-мифологического мировоззрения. Активность человека в хозяйственной, технической, интеллектуальной деятельности, требовала постоянно соизмеряя согласовывать свои действия с общественным прогрессом, природными явлениями.

Это породило развитие философии, культуры, традиций, интереса к этническим проблемам Индии. Зарождается философия школы «даршаны». Древний Эпический период характеризуется созданием знаменитых эпосов «Махабхарата» и «Рамаяна», где поднимались глобальные проблемы философии древнего времени. Это выход на арену неортодоксальных даршан — буддизма, джайнизма, критически настроенных по отношению к брахманизму.

Неортодоксальные школы Индии не признают авторитет древних Вед. Вероучение джайнизм почитает монады — духовную природу, материальные сущности, которые воспринимают и отражают в себе весь мир. Буддизм отрицает «бытие неизменной субстанции». Окончательное становление древних школ Индии как мировоззренческой системы происходит в первые века н. э.

Индуистский период

Конец I тысячелетия до н. э. отмечен возникновением в Индии нового религиозно-философского течения, со временем превратившегося в национальную религию населения Индостана. Так, влияние буддизма начало неуклонно ослабевать. Причина в основном была в кастовости, соперничестве с брахманизмом, упрощенное толкование которого привело к появлению индуизма. Его ранний период красочно запечатлен в древних эпосах происхождения мира «Рамаяна» и «Махабхарата».

Индуизм — адепт теории плюрализма миров, циклично возникающих и исчезающих, повторяющегося воссоздания и разрушения Вселенной. Характерная особенность индуизма — восприятие и трактовка развития мироздания как столкновения противоположностей, разновекторных сил. Примером может служить аскетизм и эротизм.

Дальнейшее развитие индуизма приводит к тому, что демиург Брахма отступает, ведущее место занимает Вишну с концепцией майи. Шива отождествляет миссию разрушения, однако имеющую творческое начало. В череде непрерывных циклических изменений, разрушение предвосхищает и обуславливает творение. Отсюда проистекают политеистические культы шайвизма и вайшнавизма.

Это стало возможным из-за неоднородной внутренней структуры индуизма. Хотя он имеет ведическую основу, но вобрал в себя целый ряд религиозных направлений. Одновременно с древним культом Шивы и Вишну существует индуизм народного толка с поклонением множеству локальных божеств. Также имеется мощная жреческая структура брахманов — хранителей основных религиозных текстов и осуществляющих культовые обряды.

Принципы, объединяющие древнюю культуру Индии и практически все тенденции индуизма:

• вера и поклонение богам, представленным в виде скульптур, статуй, идолов (мурти);
• вера в идею реинкарнации (сансара);
• осознание того, что степень трансформации зависит от прижизненных поступков, их последствий (карма).

Сансары можно избежать. Для этого существуют различные способы (йога), но все они основаны на двух моментах.

1. Культ бога — лидирующей фигуры политеистического ряда и сопутных ему образов.
2. Комплекс психофизических тренингов, формирующих освобождение, пренебрежение земными благами.

Легко заметить, что индуизм в корне противоречит христианству во всех проявлениях верования.

Современный период

Философское мировоззрение как древней, так и современной Индии имеет ряд уникальных особенностей. Оно разительно отличается от привычного европейского академизма в суждениях, высказываниях. В нем нет математически холодной точности формулировок, которые привычны западной философской среде.

Существует тенденция к отрицанию наличия индийской философии как таковой. Причина кроется в уникальном своеобразии культуры Индии. Перед взглядом непосвященного европейца вместо стройной логики философской структуры открывается множество красочных мифов, причт, разного рода духовно-физических практик.

Впервые подлинная духовность Индии была представлена Западной публике на «Всемирном парламенте религий». Это сделал Свами Вивекананда, ученик Рамакришны. Лекция была восторженно принята аудиторией. Из европейских философов А. Шопенгауэр наиболее плодотворно способствовал взаимопроникновению индийской и западноевропейской философской мысли.

Из относительно современных течений можно выделить теософию. Это возникшее на Западе движение основано на традиционных идеалистических философских позициях. Теософия испытывала сильное влияние неоплатонизма, однако придерживается ведантизма, концепции пантеистического космоса, соглашается с кармическими законами, реинкарнацией.

Западное влияние прослеживается в других философских течениях, таких как «пантеизм», «гандизм», «коммунализм», «натурализм». Вместе с тем сохраняется огромное индийское влияние на западную цивилизацию. Западная, в особенности молодежная, культура активно использует тезисы индуизма. В частности, это привело к возникновению направления «нью-эйдж».

Одна из задач философии современной Индии — интегрировать индийский и западный подходы к понятию блага. Следует отметить парадоксальную ситуацию, когда многие национальные мыслители, сохраняя свои индийские корни и традиции, работают и живут вне своей Родины. Наблюдается негативное отношение к историческому наследию.

Оно для современной Индии становится чуждым, наравне с западной культурой. Философия становится глубоко политизированной с оттенком освободительного пафоса. Древние философские символы и понятия нередко наполняются представителями субкультуры совершенно иным содержанием и смыслом.

Индийская философия нынешней современности не что иное, как продолжение и развитие древнейшего религиозно-философского наследия. Она так же неоднородна в своей сути и разнообразна, как многие тысячелетия назад, но также опирается на две незыблемых точки: мифы и этнос (социум), которые всегда обращались за поддержкой и опорой к философии. Об этом прямо сказано в наставлениях «Артхашастры»: «Философия всегда считается светильником для всех наук, средством для совершения всякого дела, опорою всех установлений».

Это интересно: Особенности культуры Древней Индии.

Философские школы

Обширные философские практики древней Индии формировались на основе различий в рассмотрении ключевых проблем окружающего мира. Всем без исключения зачинателям собственного творчества хотелось обосновать истинность, незыблемую справедливость собственного мировоззрения.

Гуру накапливал сонм учеников и последователей, которые продвигали философскую концепцию именно этой школы. Нередко наставления разных школ вступали в противоречия друг с другом, но, базируясь на философских принципах, законах логики, любая концепция имела право быть выраженной. Основная цель школ заключалась в стремлении к нирване — отказе от всех земных благ, единстве со Вселенной, растворении в Космосе.

Общественная формация Индии приняла кастовую градацию, что способствовало возникновению как ортодоксальных, так и противоположных, неортодоксальных линий древней философии. Ортодоксальные идеи привержены мудростям «вед», эти течения детальнее:

1. «Веданта» — доктрина из двух аспектов. Первый — адванта. Смысл — есть бог, остальное только иллюзия». Второй — вишишта-адвайты, три реальности — бог, душа, материя.
2. «Санхья» — школа защищает логику «материального» и «духовного». Материальное исчезает одновременно со смертью человека, духовное живет вечно.
3. «Ньяя» — направление философии, где высшей духовной силой считается Ишвара.
4. «Миманса» — школа, исповедующая логические принципы, сторонник разумного толкования происходящего, не отрицает духовную и материальную составляющие.
5. «Вайшешика» — доктрина исходит из того, что все мироздание, человек в том числе, собрано из неких неделимых, особенных частиц, которые существуют бесконечно, подчинены и руководствуются богом.
6. «Йога» — жизненные пути спокойствия, глубокой, погруженной отрешенности, медитации. Гармоничная целостность с богом, исцеление от страданий.

Неортодоксы не относят себя к сторонникам «Вед»:

1. «Буддизм» — школа, впоследствии возведенная в ранг официальной религии. Основан на учениях Гаутамы Будды.
2. «Чарвака» (Локаята) — теория основополагающих стихий: земли, воздуха, воды, огня. Напрочь отрицает какой-либо мир за исключением реального.
3. «Джайнизм» — направление, названное именем своего основоположника. Джин проживал в IV веке до н. э. приверженец «Таттва». Основная тема: отказ от ничтожных желаний, аскетизм, всецелое подчинение гуру.

Философия древней Индии, ее духовность, уникальная культура, обычаи все еще интересуют людей. Хотя она для многих остается загадочной, непонятной, наиболее заманчивой в мире.

А что еще интересного вы знаете о древней философии Индии? Поделитесь статьей в социальных сетях, добавьте ее в закладки.